Tradycja i Wiara

Kieran Tapsell, Prawo kanoniczne na temat seksualnego wykorzystywania dzieci na przestrzeni wieków. (2 z 10) Prawo i kultura. Ustawodawstwo od VI do XI wieku.

W tej części następuje przegląd prawodawstwa kościelnego i kar za pedofilię duchownych od roku 312 do XI wieku.
Posłuchaj
Oceń post

Prawo i kultura

Istnieje bardzo silny związek między prawem a kulturą.[1] Prawo jest odbiciem dominującej kultury w danym czasie. Raz uchwalone prawa wzmocnią, utrwalą i pogłębią kulturę, która ma doprowadziła do ich powstania.[2]  Prawo kształtuje kulturę tak samo, jak kultura kształtuje prawo. Jest to dwustronny interaktywny proces, w którym kultura i prawo wpływają na siebie.[3] Prawa mogą „pozostać na papierze” i nie być dłużej egzekwowane, ponieważ zmieniła się kultura. Niemniej jednak, jeśli istnieje następstwo praw, które przewidują zasadniczo to samo – w tym przypadku surowe kary za wykorzystywanie seksualne dzieci – uzasadnione jest stwierdzenie, że była to kontynuacja polityki Kościoła, odzwierciedlająca dominująca kultura jej prawodawców, papieży i Soborów kościelnych.[4] 

Historia prawa kanonicznego pokazuje, że postawy wyrażane przez australijskich braci zakonnych zaczęli zyskiwać na znaczeniu w Kościele dopiero w ciągu ostatnich 150 lat i stały się dominującą kulturą wraz z ogłoszeniem pierwszego Kodeksu Prawa Kanonicznego w 1917 roku. Przed tym okresem w dominującej kulturze Kościoła wykorzystywanie seksualne dzieci pociągało za sobą przynajmniej jakąś formę więzienie i często gorzej.

Prawo kanoniczne na temat wykorzystywania seksualnego dzieci od IV do XI wieku

Pomimo pewnej tolerancji dla wykorzystywania seksualnego dzieci, szczególnie płci męskiej w Imperium Greckim i Rzymskim, tradycja judeochrześcijańska zawsze potępiała to jako grzech. Didache, podręcznik z dla chrześcijan I wieku, wyraźnie zabronili dorosłym mężczyznom uprawiania seksu z chłopcami.[5][i]  Ale to nie trwało długo aż wspólnoty kościelne przyjęły do ​​wiadomości, iż było to coś więcej niż grzech podlegający karze w następnym życiu. Było również przestępstwem, podlegającym karze w tym przypadku. Pierwsze prawo kościelne przeciwko wykorzystaniu seksualnemu chłopców zostało uchwalone na soborze w Elwirze w 306 r. i zażądano, aby przestępcy zostali wykluczeni z komunii [z Kościołem] „nawet w ich ostatniej godzinie”, co sugeruje, że zostali trwale ekskomunikowani.[6][ii] 

W IV wieku chrześcijaństwo stało się oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego i od tego czasu cesarz stanowił prawo dla Kościoła. Dekrety cesarza były faktycznie prawem kanonicznym, ponieważ Kościół uważał, że władza cesarza pochodzi od Boga.[7] Sobory i synody kościelne nadal ogłaszały własne zasady dla lokalnych społeczności, ale generalnie zajmowały się one jedynie sytuacjami doraźnymi, które wykraczały poza ustawy cesarskie. Około 312 r. cesarz Konstantyn nadał Kościołowi szereg przywilejów, w tym „przywilej duchowieństwa”, prawo duchowieństwa do bycia sądzonym wyłącznie przed sądami kościelnymi.[8] 

Święty Bazyli z Cezarei, Ojciec Kościoła z IV wieku, był głównym autorem monastycznej reguły panowania w Kościele Wschodnim. Napisał, iż duchowny lub mnichem, który molestuje seksualnie młodzież lub chłopców ma zostać publicznie wychłostany, jego głowa ogolona, ma być opluty i trzymany w więzieniu przez sześć miesięcy w łańcuchach o chlebie i wodzie, a po wypuszczeniu zawsze powinien być nadzorowany i trzymany z daleka od kontaktu z młodzieżą.[9] Pomijając takie przestarzałe kary, jak chłosta, plucie i golenie głowy, św. Bazyli wydaje się niezwykle nowoczesny w zrozumieniu tendencji sprawców do recydywy recydywiści i potrzeby ich nadzorowania.

Digesta prawa rzymskiego cesarz Justyniana z 533 kontynuowały tradycję Lex Iulia de vi publica Cezara Augusta i nakładały karę śmierci na każdego, kto porywa lub namawia chłopca, kobietę lub dziewczynę w celu popełnienia aktu nieprzyzwoitości.[10]  Homoseksualizm był karany spaleniem na stosie.[11] Kościół pod rządami Justyniana przyjął również wojskową praktykę niehonorowego zwolnienia lub „Degradatio” zwolnienia księdza [z urzędu] za niewłaściwe postępowanie. Nawet jeśli ksiądz nie został zwolniony, przywilej duchowieństwo chronił go przed uwięzieniem lub czymś gorszym kary nałożonej na niego przez biskupa, który był w tym czasie również świeckim sędzią.[12] 

Praktyka spowiedzi usznej powstała w klasztorach w Irlandii w VI wieku i szybko rozpowszechniła się. Księgi pokutne, książki zawierające kary za niektóre grzechy, będące w użyciu od VI do XII wieku dla tej nowej formy sakramentu miały wielu autorów, którzy zostali uznani za autorytety prawa kanonicznego.[13]  Księgi te książki zawierają dość szczegółowe listy grzechów seksualnych i kar za nie, które były bardziej surowe dla duchownych niż dla świeckich. Wykorzystywanie seksualne dzieci przez dorosłych wchodziło w zakres ogólny opis różnych grzechów seksualnych.[14] W Księgach Pokutnych uznaje się, że wiele z tych grzechów wymagało uwięzienia, a wydalenie z kapłaństwa lub z życia zakonnego było niewystarczające. Słowo „sodomia” było używane od czasów Ksiąg Pokutnych na określenie wszelkiego rodzaju niereprodukcjnej aktywności seksualnej w pojedynkę lub między osobami tej samej lub przeciwnej płci.[15] 


[1] Naomi Mezey: Law as Culture : Yale Journal of Law and Humanities , Vol 13, 35. http://scholarship.law.georgetown.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1310&context=facpub (Dostęp 15 lipca 2013). Mezey definiuje kulturę jako: „każdy zbiór wspólnych, znaczących praktyk, praktyk, za pomocą których znaczenie jest wytwarzane, wykonywane, kwestionowane, lub przekształcony. ” (str.42)

[2] Kardynał Francis George: Prawo i kultura : Ave Maria Law Review, tom 1, wydanie 1 (2003) s.1 http://legacy.avemarialaw.edu/lr/assets/articles/v1i1.george.copyright.pdf (Dostęp 7 maja 2013)

[3] James L. Nolan jnr: Legal Accents, Legal Borrowing, Princeton University Press na str. 37. Kardynał Francis George: Ave Maria Law Review Volume 1, Issue 1 (2003), str. 1 i ogólnie zobacz artykuł Potiphar’s Wife autora, rozdział 13.

[4] Dobry przykład prawa, które jest „na papierze”, ale nie jest egzekwowane, podaje Michelle Armstrong-Partida w Priestly Marriage: The Tradition of Clerical Concubinage in the Spanish Church  (Księże małżeństwo: Priestly Małżeństwo: tradycja konkubinatu duchownych w Kościele hiszpańskim (Brepols Publishers 2009). Mówi, że z wizytacji biskupich w XIV wieku w Katalonii wynika, że ​​konkubinat duchowny był powszechny pomimo 200 lat potępienie przez prawo kanoniczne i dekrety synodalne: Niemniej jednak z biegiem czasu kultura celibatu odzwierciedlona w prawie ostatecznie zwycięży.

[5] Aaron Milevec: The Didache, tekst, tłumaczenie, analiza i komentarz (Liturgical Press 2003) str. 54.

[6] Synod z Elwiry, Kanony 18 i 7. http://www.awrsipe.com/patrick_wall/selected_documents/309%20Council%20of%20Elvira.pdf (dostęp 15 lutego 2014).

[7] Pennington: A Short History of Canon Law:  http://faculty.cua.edu/pennington/Canon%20Law/ShortHistoryCanonLaw.htm (dostęp 6 stycznia 2014). Constant Van Van de Wiel: A Short History of Canon Law: par 42 i 43, loc. 418-427. Na przykład Jan Skolasticos umieścił 87 Novellae  Justyniana w swoim zbiorze kanonów.

[8] Gibbon: Decline and Fall of the Roman Empire , tom 2, s.335.

[9] Św. Bazyli z Cezarei, cyt. U św. Piotra Damiana, Liber Gomorrhianus , cols. 174f. Randy Engel: St. Peter Damian’s Book of Gomorrah: A Moral Blueprint for Our Times – Part I: „Inni Ojcowie Kościoła opowiadali się za wydaleniem przestępczego duchownego ze stanu duchownego i następnie za przekazaniem go państwu w celu ukarania”, przypis . http://www.ourladyswarriors.org/articles/damian1.htm (Dostęp 6 maja 2005). Nicholas Cafardi w Before Dallas  na str. 3 cytuje Burcharda, biskupa Worms na podstawie tego dekretu. Burchard napisał 20 książek o prawie kanonicznym i było całkiem normalne, że kompilatorzy włączali dekrety ze starszych źródeł. Fakt, że Burchard zrobił to w 1012 r., Sugerowałby, że uważał takie kary za nadal prawie właściwe 700 lat później.

[10] Momsen, Krueger and Watson: Digest of Justinian , tom IV, University of Pennsylvania Press, http://www.awrsipe.com/patrick_wall/selected_documents/Digest_of_Justinian.pdf (Dostęp 20 września 2014). Dla Lexa Iulia de vi publica (18-17 pne) patrz: James A. Brundage: Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe , (University of Chicago Press, 2009), s. 47.

[11] Johansson & Percy, Homosexuality in Bullough & Brundage: Handbook of Medieval Sexuality, s.158.

[12] Gibbon Decline and Fall of the Roman Empire , tom 2, s.336, HA Drake: Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance, (JHU Press 2002), 327. Po podboju Normanów większość sędziów królewskich w Anglii miała święcenia kapłańskie: John F. Wirenius: Command and Coercion: Clerical Immunity, Scandal and the Sex Abuse Crisis in the Roman Catholic Church: Journal of Law and Religion, Vol 27 nr 2 2011-12 s. 442.

[13] James A. Brundage: Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe, (University of Chicago Press, 2009), p.169, Nicholas Cafardi: Before Dallas (Paulist Press, 2008), p.2.

[14] Cafardi: Before Dallas, s. 158, przypis 11.

[15] Od czasów Ksiąg pokutnych sodomia była „traktowana jako płynny i rozległy grzech, na który składały się rozmaite niereprodukcyjne czynności cielesne, które mogą być i przypuszczalnie były wykonywane w grupach przez mężczyzn i kobiety.”: William E. Burgwinkle in Sodomy, Masculinity and Law in Medieval Literature: France and England, 1050-1230 (Cambridge Studies in Medieval Literature, Cambridge University Press, 16 sierpnia 2004), loc 92. Arcybiskup Hincmar of Reims (806-882CE) nawet opisał aktywność lesbijek jako „sodomię”. Kiedy Burchard, biskup Worms (zm. 1025) opublikował swoje słynne Decretum – prekursor wielkich zbiorów prawa kanonicznego z XII i XIII wieku – podążał za Hincmarem w klasyfikowaniu aktów homoseksualnych jako różnych form nierządu (fornicatio): John Boswell Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (University of Chicago Press 1980) Loc 5263 – 5313.  


[i] Didache II.2 : ” […] nie będziesz znieprawiał dzieci (οὐ παιδοφθορήσεις)”.

Język grecki ma osobne określenie na tę czynność, gdyż παιδοφθορέω – oznacza „uprawiać sodomię z młodym chłopcem” (to engage in same–sex activity with a young male, commit sodomy) za Danker, Frederick W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3d ed. University of Chicago Press. 2000. Polski słownik Abramowiczówny oddaje ten czasownik jak “unoszący lub porywający chłopca”, Abramowiczówna (Red.), Słownik Grecko-Polski, Tom III, Λ – Π, Warszawa 1962, 365.

[ii] Kanony Synodu z Elwiry znaleźć można tu, a wspomniane przez autora kanon 18 brzmi następująco:

„Biskupi, kapłani i diakoni, jeśli podczas ich posługi odkrytym zostało, że są pederastami (moechati), godzi się, by z powodu zgorszenia i z powodu świeckiego przestępstwa (propter profanum crimen) nie przyjmować ich nawet pod koniec (nec in finem) [ich życia] do komunii [z Kościołem]”.

Co prawda wszystkie dostępne nam słowniki podają znaczenie moechus jako „cudzołóstwo”, ale być może nie o wszystkim chciano pisać lub język łaciński był dużo mniej precyzyjny w kwestiach seksualnych od greckiego. Bo cudzołóstwo to adulterium, a nierząd to fornicatio. A ponieważ ani jedno, ani drugie nie stanowiły przestępstw i zgorszenia, toteż przyjąć należy, iż chodziło o pederastię lub pedofilię duchownych piastujących urząd.  

Translate

Reklama

Ostatnie wpisy

Komentarze

Najnowsze komentarze

Popularne

Czy Desiderio desideravi szykuje Nową Ekumeniczną Mszę? (1 z 3)
Jezuityzm ojca Remigiusza Recława SJ (4 z 4)
O. Wojciech Gołaski OP odchodzi do FSSPX lub "gdy zabraknie cukierków".
W demonologicznym lesie przyfrontowym – plusy dodatnie i ujemne (74). Zakonnice za granicę lub naga prawda
Kard. Bona, "Feniks odrodzony czyli ćwiczenia duchowne", (7) Ćwiczenia duchowe (i) Wstęp i wskazówki
Ponowne święcenia kapłańskie ks. Jacka Bałemby SDB. Czy jego ślub był ważny? (3 z 4)

Archiwa

Hierarchicznie
Chronologicznie

Podziel się

Reklama

Nasze Produkty

Datki

Darowizna przez Paypal

Chcesz pomóc przez Paypal? Wybierz dowolną kwotę. Jeśli możesz, przejmij opłaty Paypal, to więcej do nas dotrze. Dobroczyńców zapewniamy o modlitwie. Bóg zapłać!

20,00 PLN

Możliwość komentowania dla zalogowanych użytkowników.

Miesięczna

Indywidualna

29,90 zł

3 dniowy okres próbny gratis
Subskrybuj

Roczna

Indywidualna

299 zł

3 dniowy okres próbny gratis
Subkskrybuj

Rodzinna miesięczna

Do 6 osób

49,90 zł

3 dniowy okres próbny gratis
Subskrybuj

Rodzinna roczna

Do 6 osób

499 zł

3 dniowy okres próbny gratis
Subskrybuj

Przelewem

Przelewem za 3 Miesiące

Indywidualna

90,00 zł

Ustaje automatycznie, przyłączenie przez administratora
Subskrybuj

Przelewem za 6 Miesiący

Indywidualna

180,00 zł

Ustaje automatycznie, przyłączenie przez administratora
Subskrybuj

Przelewem za 12 Miesięcy

Indywidualna

330,00 zł

Ustaje automatycznie, przyłączenie przez administratora
Subskrybuj

You cannot copy content of this page

pl_PLPolski
Tradycja i Wiara