{"id":169722,"date":"2026-08-11T12:08:15","date_gmt":"2026-08-11T10:08:15","guid":{"rendered":"https:\/\/wobronietradycjiiwiary.com\/?p=169722"},"modified":"2026-08-11T12:25:13","modified_gmt":"2026-08-11T10:25:13","slug":"sw-wawrzyniec-lub-zapach-skwierczacego-miesa-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wobronietradycjiiwiary.com\/pl\/sw-wawrzyniec-lub-zapach-skwierczacego-miesa-2\/","title":{"rendered":"\u015aw. Wawrzyniec lub zapach skwiercz\u0105cego mi\u0119sa"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

Obchody liturgiczne<\/h3>\n\n\n\n

Wczoraj, 10 sierpnia Ko\u015bci\u00f3\u0142 obchodzi\u0142 \u015bwi\u0119to \u015bw. Wawrzy\u0144ca – St. Laurentius. \u015awi\u0119to to do reform z 1910 roku mia\u0142o swoj\u0105 oktaw\u0119, podobnie jak \u015bwi\u0119to \u015bw. Szczepana obchodzone 26 grudnia.<\/p>\n\n\n\n

\n

„Czym Szczepan dla Jerozolimy, tym Wawrzyniec dla Rzymu”,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

m\u00f3wi <\/a>\u015bw. Leon. <\/p>\n\n\n\n

\u015aw. Szczepan by\u0142 diakonem i pierwszym m\u0119czennikiem chrze\u015bcija\u0144stwa, \u015bw. Wawrzyniec by\u0142 r\u00f3wnie\u017c diakonem i zdecydowanie nie pierwszym m\u0119czennikiem Rzymu, ale jednym z wa\u017cniejszych na skutek heroizmu jego m\u0119cze\u0144stwa.<\/p>\n\n\n\n

By\u0142 dos\u0142ownie pieczony na ruszcie, dlatego, \u017ce zamiast wyda\u0107 skarby Ko\u015bcio\u0142a poganom rozda\u0142 je biednym.<\/p>\n\n\n\n

Pisz\u0105cy te s\u0142owa corocznie na \u015bwi\u0119to \u015bw. Wawrzy\u0144ca si\u0119 wzrusza, pami\u0119ta o nim nierzadko wtedy, gdy sma\u017cy co\u015b na grillu zastanawiaj\u0105c si\u0119, ile b\u00f3lu on sam by\u0142by wytrzyma\u0142 wzgl\u0119dnie ile wytrzyma w por\u00f3wnywalnej sytuacji.<\/p>\n\n\n\n

Jak informuje nas jego \u017cyciorys i liturgia \u015bw. Wawrzyniec by\u0142 smutny zak\u0142adaj\u0105c, \u017ce mija go m\u0119cze\u0144stwo, kt\u00f3rego najwyra\u017aniej – w przeciwie\u0144stwie do prowadzonego na egzekucj\u0119 papie\u017ca – nie jest godny. <\/p>\n\n\n\n

Przeczytajmy responsoria matutin\u00f3w opowiadaj\u0105ce losy \u015bwi\u0119tego:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u211f.<\/mark><\/em> Gdzie idziesz ojcze bez syna? gdzie si\u0119 kap\u0142anie \u015bwi\u0119ty bez s\u0142ugi kwapisz?
*<\/mark> Ty\u015b nigdy bez s\u0142ugi odprawowa\u0107 ofiary nie zwyk\u0142 by\u0142.
\u2123.<\/mark><\/em> C\u00f3\u017c si\u0119 tedy twej ojcowskiej mi\u0142o\u015bci do mnie nie podoba\u0142o? izali\u017ce\u015b mi\u0119 wyrodkiem dozna\u0142? Do\u015bwiadcz je\u015bli\u017ce\u015b godnego ze mnie mia\u0142 s\u0142ug\u0119, kt\u00f3remu\u015b krwi Pa\u0144skiej szafunek poleci\u0142.
\u211f.<\/em> <\/mark>Ty\u015b nigdy bez s\u0142ugi odprawowa\u0107 ofiary nie zwyk\u0142 by\u0142.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u015aw. Wawrzyniec zawsze towarzyszy\u0142 liturgii papie\u017ca, czemu wi\u0119c nie mo\u017ce towarzyszy\u0107 mu w m\u0119cze\u0144stwie?<\/p>\n\n\n\n

\n

\u211f.<\/em> Ni<\/mark>e opuszczaj mi\u0119 ojcze \u015bwi\u0119ty bom rozszafowa\u0142 ju\u017c skarby twoje.
*<\/mark> Nie opuszczam ci\u0119, synu ani odst\u0119puj\u0119, ale ci\u0119 wi\u0119ksze m\u0119ki dla wiary Chrystusowej czekaj\u0105.
\u2123.<\/em> <\/mark>My jako starsi mniejsz\u0105 bitw\u0119 wygramy, aby jako m\u0142ody, chwalebniejsz\u0105 z okrutnika zwyci\u0119stwo odniesiesz: po trzech dniach za mn\u0105 kap\u0142anem lewita p\u00f3jdziesz.
\u211f.<\/mark><\/em> Nie opuszczam ci\u0119, synu ani odst\u0119puj\u0119, ale ci\u0119 wi\u0119ksze m\u0119ki dla wiary Chrystusowej czekaj\u0105.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Papie\u017c zapowiada mu m\u0119cze\u0144stwo na jego w\u0142asn\u0105 miar\u0119.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u211f.<\/mark><\/em> B\u0142ogos\u0142awiony Wawrzyniec, wo\u0142a\u0142 i m\u00f3wi\u0142 Boga mego chwal\u0119, jemu samemu s\u0142u\u017c\u0119;
* <\/mark>I przeto m\u0105k twoich nie boj\u0119 si\u0119.
\u2123.<\/mark><\/em> Noc moja nic nie ma ciemnego, ale mi wszystko \u015bwiat\u0142o\u015bci\u0105 ja\u015bnieje.
\u211f.<\/em> <\/mark>I przeto m\u0105k twoich nie boj\u0119 si\u0119.
\u2123.<\/em> <\/mark>Chwa\u0142a Ojcu i Synowi, * i Duchowi \u015awi\u0119temu.
\u211f.<\/em> <\/mark>I przeto m\u0105k twoich nie boj\u0119 si\u0119.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Na m\u0119kach por\u00f3wnuje przypalaj\u0105cy go ogie\u0144 ze \u015bwiat\u0142em wiary.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u211f.<\/em> <\/mark>Gdy mnie dr\u0119czono na ruszcie, nie wypar\u0142em si\u0119 Ciebie, Bo\u017ce;
* <\/mark>Kiedy mnie umieszczono nad ogniem, wyzna\u0142em Ciebie, Panie Jezu Chryste.
\u2123.<\/mark><\/em> Bada\u0142e\u015b moje serce, Panie, i nawiedzi\u0142e\u015b mnie w nocy.
\u211f.<\/em> <\/mark>Kiedy mnie umieszczono nad ogniem, wyzna\u0142em Ciebie, Panie Jezu Chryste.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

„Bada\u0142e\u015b moje serce, Panie, i nawiedzi\u0142e\u015b mnie w nocy” to nawi\u0105zanie do psalmu 139(138) Przenikasz i znasz mnie, Panie<\/em>. Najlepszym sposobem poznania kogo\u015b jest obserwacja tego, jak znosi b\u00f3l.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u211f.<\/mark><\/em> O Hipolicie, je\u015bli uwierzysz w Pana Jezusa Chrystusa:
*<\/mark> Poka\u017c\u0119 ci skarby i obiecuj\u0119 \u017cycie wieczne.
\u2123.<\/em> <\/mark>\u015awi\u0119ty Wawrzyniec rzek\u0142 do Hipolita: Je\u015bli wierzysz w Pana Jezusa Chrystusa.
\u211f<\/mark>.<\/em> Poka\u017c\u0119 ci skarby i obiecuj\u0119 \u017cycie wieczne.
\u2123.<\/mark><\/em> Chwa\u0142a Ojcu i Synowi, * i Duchowi \u015awi\u0119temu.
\u211f.<\/mark><\/em> Poka\u017c\u0119 ci skarby i obiecuj\u0119 \u017cycie wieczne.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

M\u0119cze\u0144stwo Wawrzy\u0144ca nawr\u00f3ci\u0142o Hipolita, kt\u00f3rego zdo\u0142a\u0142, podobnie jak Romana<\/a>, po drodze ochrzci\u0107.<\/p>\n\n\n\n

Oczywi\u015bcie powstaje pytanie czy \u015bw. Wawrzyniec to wszystko przecierpia\u0142 czy te\u017c zosta\u0142 przez Boga cudownie od b\u00f3lu ocalony.<\/p>\n\n\n\n

Niestety wygl\u0105da na to, \u017ce wszystko przecierpia\u0142, gdy\u017c jego m\u0119cze\u0144stwo by\u0142o stopniowe. Najpierw sieczono go biczami zako\u0144czonymi podobiznami skorpion\u00f3w, st\u0105d nazwa „skorpiony”, rozrywaj\u0105cymi cia\u0142o.<\/p>\n\n\n\n

Nast\u0119pnie t\u0142uczony by\u0142 o\u0142owianymi kulami mia\u017cd\u017c\u0105cymi ko\u015bci, przypalany blach\u0105, a pod koniec po\u0142o\u017cony na roz\u017carzonej kracie. Ujrza\u0142 niebo, podobnie jak \u015bw. Szczepan, \u017cartowa\u0142 i zmar\u0142.<\/p>\n\n\n\n

Z niekt\u00f3rych opisach m\u0119cze\u0144stw dowiadujemy si\u0119, \u017ce \u015bwi\u0119ci b\u00f3lu nie czuli, \u017ce nie mo\u017cna by\u0142o ich zabi\u0107 a\u017c do \u015bci\u0119cia mieczem. W przypadku \u015bw. Wawrzy\u0144ca tak nie by\u0142o. <\/p>\n\n\n\n

B\u00f3l od pocz\u0105tku do ko\u0144ca. Nic dziwnego, \u017ce poga\u0144scy \u017co\u0142nierze nawracali si\u0119 widz\u0105c takie bohaterstwo.<\/p>\n\n\n\n

Szczeg\u00f3lnie do nich, obeznanych z b\u00f3lem, musia\u0142o ono przemawia\u0107.<\/p>\n\n\n\n

M\u0119cze\u0144stwo na wyci\u0105gni\u0119cie r\u0119ki<\/h3>\n\n\n\n

Kiedy autor w roku 2012 zacz\u0105\u0142 si\u0119 modli\u0107 dawnym brewiarzem opis\u00f3w m\u0119cze\u0144stwa unika\u0142. Niech\u0119tnie czyta\u0142 te\u017c Martyrologium romanum<\/em> podczas odmawiania primy, kt\u00f3re jest opcjonalne. <\/p>\n\n\n\n

Czytanie o rzeczach przykrych jest po prostu przykre. Cz\u0142owiek si\u0119 por\u00f3wnuje i pocz\u0105tkowo boi. Opisy ka\u017ani s\u0105 wyraziste, chocia\u017c kr\u00f3tkie i wszystkie prawdziwe.<\/p>\n\n\n\n

Z biegiem lat autor si\u0119 z opisem m\u0119cze\u0144stwa oswoi\u0142. Uwa\u017ca, \u017ce przynale\u017cy ono do wiary b\u0119d\u0105c rodzajem ostatecznego awansu. Przydzielane jest jak stopnie oficerskie zdolnym kadetom. <\/p>\n\n\n\n

Trzeba sobie na nie zas\u0142u\u017cy\u0107, ale przej\u015bcie od wyznawcy (confessor<\/em>) do m\u0119czennika (martyr<\/em>) jest naturalne, chocia\u017c oczywi\u015bcie spowodowane przez \u0142ask\u0119, nie natur\u0119.<\/p>\n\n\n\n

Drugie nokturny przedstawiaj\u0105ce \u015bwi\u0119tego danego dnia i jego ewentualne m\u0119cze\u0144stwo autor traktuje tak jak ogl\u0105danie r\u00f3\u017cnych dyscyplin sportowych. <\/p>\n\n\n\n

Zastanawia si\u0119, czy ju\u017c to uprawia\u0142, czy ma predyspozycje i czy uprawia\u0107 b\u0119dzie. Za m\u0119cze\u0144stwem nie t\u0119skni ani go sobie nie \u017cyczy, ale ma nadzieje, \u017ce je przyjmie.<\/p>\n\n\n\n

Wydaje mu si\u0119 jednak, \u017ce umrze \u015bmierci\u0105 naturaln\u0105, nie m\u0119cze\u0144sk\u0105, chocia\u017c mo\u017ce si\u0119 w tym myli\u0107.<\/p>\n\n\n\n

Perspektywa m\u0119cze\u0144stwa i znoszenia tortur zosta\u0142a wpisana w codzienno\u015b\u0107. Nie jest niczym niespodziewanym ani niemo\u017cliwym. Autor ka\u017cdorazowo przeczytany opis m\u0119cze\u0144stwa wzrusza i porusza.<\/p>\n\n\n\n

Z pewno\u015bci\u0105 motywuje. Zastanawia si\u0119, jak to mo\u017cliwe, \u017ce na przyk\u0142ad kardyna\u0142a Burke’a czytaj\u0105cego te same teksty co autor, bo zak\u0142adamy, \u017ce odmawia brewiarz z 1962 roku, do niczego nie motywuj\u0105 ani nie poruszaj\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Ma przecie\u017c sposobno\u015b\u0107 do m\u0119cze\u0144stwa light <\/em>– w por\u00f3wnaniu ze \u015bw. Wawrzy\u0144cem, o ile sankcje, kt\u00f3rym m\u00f3g\u0142by zosta\u0107 poddany w og\u00f3le na miano „m\u0119cze\u0144stwa” zas\u0142uguj\u0105. W najgorszym razie m\u00f3g\u0142by zosta\u0107 pozbawiony kardynalatu i ekskomunikowany.<\/p>\n\n\n\n

Ale przecie\u017c to nie to samo, co by\u0107 przypalanym na ro\u017cnie. Czasami kto\u015b musi by\u0107 pierwszy, czasami kto\u015b jedynym, kto mo\u017ce co\u015b zrobi\u0107. Czy kardyna\u0142 Burke nie boi si\u0119 ognia piekielnego, o kt\u00f3rym w kontek\u015bcie \u015bw. Wawrzy\u0144ca pisze \u015bw. Augustyn:<\/p>\n\n\n\n

Kt\u00f3\u017c nie wie, \u017ce Wawrzyniec wybra\u0142 raczej spalenie w ziemskim ogniu ni\u017c wieczne m\u0119ki piekielne? Przyk\u0142ad b\u0142ogos\u0142awionego Wawrzy\u0144ca pobudza nas do g\u0142oszenia \u015bwiadectwa, roznieca nasz\u0105 wiar\u0119 i rozpalaj\u0105 nasz\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107. <\/p>\n\n\n\n

Je\u015bli obecnie nie do\u015bwiadczamy ognia prze\u015bladowa\u0144, to nie oznacza to, \u017ce p\u0142omie\u0144 naszej wiary wygas\u0142. Nie oddajemy naszych cia\u0142 na spalenie dla Chrystusa, ale nasze serca p\u0142on\u0105 Jego mi\u0142o\u015bci\u0105. <\/p>\n\n\n\n

Prze\u015bladowca nie rozpala wok\u00f3\u0142 mnie ognia, ale ogie\u0144 rozpalony jest we mnie przez t\u0119sknot\u0119 za obecno\u015bci\u0105 mojego Zbawiciela.<\/p>\n\n\n\n

A czy ogie\u0144 piekielny \u015bw. Wawrzy\u0144cowi grozi\u0142? Owszem. Wydanie ksi\u0105g liturgicznych i przedmiot\u00f3w kultycznych, to jest skarb\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, uchodzi\u0142o za grzech \u015bmiertelny i karane by\u0142o ekskomunik\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Podobnie jak zaparcie si\u0119 wiary. Gdyby Wawrzyniec pos\u0142ucha\u0142 tyrana sko\u0144czy\u0142by w piekle. I tak zamiast znosi\u0107 ogie\u0144 piekielny znosi\u0142 ogie\u0144 ro\u017cna. <\/p>\n\n\n\n

Czasami nie ma wygodnego i eleganckiego wyj\u015bcia. Czasami jest albo – albo.<\/p>\n\n\n\n

\n

A czy kardyna\u0142owie Burke’owi grozi ogie\u0144 piekielny?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Zdaniem autora tak, gdy\u017c jego bierno\u015b\u0107 jest grzechem ci\u0119\u017ckim przeciwko obowi\u0105zkom stanu kardyna\u0142a. Jak powiedzia\u0142a ostatnio Ann Barnhardt cappa<\/em> magna<\/em> to \u015blad krwi ci\u0105gn\u0105cy si\u0119 za czyj\u0105\u015b \u015bci\u0119t\u0105 g\u0142ow\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Symbol wierno\u015bci a\u017c po m\u0119cze\u0144stwo. Skoro Burke jest takim tch\u00f3rzem powinien chodzi\u0107 w dresach, nie w cappa<\/em> magna<\/em>, bo na ni\u0105 nie zas\u0142uguje.<\/p>\n\n\n\n

Autor dziwi si\u0119, \u017ce na niego same dawna liturgia dzia\u0142a i go przemienia, bo podejmuje si\u0119 obecnie rzeczy, do kt\u00f3rych niegdy\u015b nie by\u0142 zdolny, a na biskup\u00f3w i kardyna\u0142\u00f3w odprawiaj\u0105cych Msze pontyfikalne nie.<\/p>\n\n\n\n

Jak\u0105 struktur\u0119 osobowo\u015bci mie\u0107 musz\u0119, skoro nic nie robi\u0105? Przecie\u017c \u0142aska daje heroizm, o czym \u015bwiadcz\u0105 losy m\u0119czennik\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Za\u015blepienie i praesumptio<\/em><\/h2>\n\n\n\n

\u0141aska istnieje i dzia\u0142a, dlaczego nie u wszystkich? Pow\u00f3d jest dosy\u0107 prosty, chocia\u017c przera\u017caj\u0105cy.<\/p>\n\n\n\n

Pan B\u00f3g na pewnym etapie trwania w grzechu \u015bmiertelnym powoduje za\u015blepienie, tak i\u017c grzesznik swojego w\u0142asnego grzechu nie dostrzega. Tkwi w nim i brnie dalej.<\/p>\n\n\n\n

Mi\u0142osierdzie Boga jest co prawda niesko\u0144czone jako takie, ale w odniesieniu do jednostki. Kiedy\u015b i to si\u0119 ko\u0144czy i po 999 szansie ju\u017c 1000 nie nast\u0119puje. <\/p>\n\n\n\n

O tym, \u017ce B\u00f3g jest przyczyn\u0105 zatwardzia\u0142o\u015bci serc pisze \u015bw. Tomasz (Summ. Theol<\/em>., I IIae, q. 79, art. 3)<\/p>\n\n\n\n

\n

Ar t y k u \u0142  3<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

CZY B\u00d3G JEST PRZYCZYN\u0104 ZA\u015aLEPIENIA I ZATWARDZENIA SERC ?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Postawienie problemu. <\/em>Wydaje si\u0119, \u017ce B\u00f3g nie jest przyczyn\u0105 za\u015blepienia i zatwardzenia serc, gdy\u017c:<\/p>\n\n\n\n

1. Powiada \u015bw. Augustyn[1]<\/a>, \u017ce B\u00f3g nie jest przyczyn\u0105, i\u017c cz\u0142owiek staje si\u0119 gorszy. Lecz przez za\u015blepienie i zatwardzenie serca cz\u0142owiek staje si\u0119 gorszy. A wi\u0119c B\u00f3g nie jest przyczyn\u0105 za\u015blepienia i zatwardzenia serc.<\/p>\n\n\n\n

2. Fulgencjusz m\u00f3wi[2]<\/a>, \u017ce B\u00f3g nie m\u015bci si\u0119 na rzeczach, kt\u00f3rych sam jest tw\u00f3rc\u0105. Pismo \u015bw. za\u015b (Ekle 3, 27) m\u00f3wi, \u017ce \u201eserce twarde \u017ale si\u0119 na ko\u0144cu b\u0119dzie mia\u0142o\u201d. A wi\u0119c B\u00f3g nie jest przyczyn\u0105 zatwardzenia serc.<\/p>\n\n\n\n

3. Nie przypisuje si\u0119 tego samego skutku przeciwnym przyczynom. Ot\u00f3\u017c przyczyn\u0105 za\u015blepienia wed\u0142ug Ksi\u0119gi M\u0105dro\u015bci (2, 21) jest z\u0142o\u015bliwo\u015b\u0107 ludzka: \u201eza\u015blepi\u0142a ich z\u0142o\u015b\u0107 ich\u201d. Wed\u0142ug \u015bw. Paw\u0142a za\u015b (2 Kor 4, 4) jest ni\u0105 diabe\u0142: \u201ekt\u00f3rym B\u00f3g \u015bwiata tego o\u015blepi\u0142 umys\u0142\u201d. Lecz tego rodzaju przyczyny sprzeciwiaj\u0105 si\u0119 Bogu. A wi\u0119c B\u00f3g nie mo\u017ce by\u0107 przyczyn\u0105 za\u015blepienia i zatwardzenia serc.<\/p>\n\n\n\n

Ale z drugiej strony <\/em>powiada Izajasz (6, 10): \u201eZa\u015blep serca ludu twego, a uszy jego obci\u0105\u017c\u201d, Aposto\u0142 za\u015b (Rzym 9, 18): \u201eNad kim chce, lituje si\u0119, a kogo chce, zatwardza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Odpowied\u017a. <\/em>Za\u015blepienie i zatwardzenie serc oznacza dwie rzeczy:<\/p>\n\n\n\n

a) czynno\u015b\u0107 ludzk\u0105, polegaj\u0105c\u0105 na przylgni\u0119ciu do z\u0142a i odwr\u00f3ceniu si\u0119 od \u015bwiat\u0142a Bo\u017cego, i pod tym wzgl\u0119dem B\u00f3g nie jest przyczyn\u0105 za\u015blepienia ani zatwardzenia serc;<\/p>\n\n\n\n

b) odebranie \u0142aski<\/strong>, wskutek czego \u015bwiat\u0142o Bo\u017ce przestaje o\u015bwieca\u0107 umys\u0142, by m\u00f3g\u0142 nale\u017cycie widzie\u0107 oraz zmi\u0119kcza\u0107 serca, by nale\u017cycie \u017cy\u0107, i z tego wzgl\u0119du B\u00f3g jest przyczyn\u0105 za\u015blepienia i zatwardzenia serc.<\/p>\n\n\n\n

Nale\u017cy jednak wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119, \u017ce B\u00f3g jest powszechn\u0105 przyczyn\u0105 o\u015bwiecenia dusz, zgodnie ze s\u0142owami Ewangelii (Jan 1, 9): \u201eBy\u0142a \u015bwiat\u0142o\u015b\u0107 prawdziwa, kt\u00f3ra o\u015bwieca ka\u017cdego cz\u0142owieka na ten \u015bwiat przychodz\u0105cego\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Podobnie s\u0142o\u0144ce jest powszechn\u0105 przyczyn\u0105 o\u015bwiecenia cia\u0142, chocia\u017c w inny spos\u00f3b: s\u0142o\u0144ce bowiem o\u015bwieca na skutek pewnej konieczno\u015bci swej natury, B\u00f3g za\u015b czyni to dobrowolnie, pod\u0142ug planu swej m\u0105dro\u015bci.<\/p>\n\n\n\n

S\u0142o\u0144ce, w miar\u0119 jak to zale\u017cy od niego, o\u015bwieca wszystkie cia\u0142a, ale je\u015bli napotka w jakim\u015b ciele przeszkod\u0119, pozostawia je w ciemno\u015bci<\/strong>, np. mieszkanie, kt\u00f3rego okna s\u0105 zamkni\u0119te. Przyczyn\u0105 tego zaciemnienia w \u017cadnym wypadku nie jest s\u0142o\u0144ce, bo nie ono winne jest temu, \u017ce jego \u015bwiat\u0142o nie przenika do mieszkania; przyczyn\u0105 jest cz\u0142owiek, kt\u00f3ry zamkn\u0105\u0142 okno.<\/p>\n\n\n\n

B\u00f3g za\u015b pod\u0142ug w\u0142asnego s\u0105du<\/strong> nie wpuszcza \u015bwiat\u0142a swej \u0142aski tam, gdzie znajduje przeszkod\u0119. Tak wi\u0119c przyczyn\u0105 odj\u0119cia \u0142aski jest nie tylko cz\u0142owiek, kt\u00f3ry stawia jej przeszkod\u0119, ale tak\u017ce B\u00f3g, kt\u00f3ry pod\u0142ug swego s\u0105du nie udziela tej \u0142aski.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

W tym znaczeniu B\u00f3g jest przyczyn\u0105 \u201eza\u015blepienia\u201d oraz \u201eobci\u0105\u017cenia uszu\u201d i \u201ezatwardzenia serc\u201d, zale\u017cnie od skutk\u00f3w jakie \u0142aska wytwarza, doskonal\u0105c umys\u0142 darem m\u0105dro\u015bci i zmi\u0119kczaj\u0105c serce ogniem mi\u0142o\u015bci. Poniewa\u017c za\u015b umys\u0142owe poznanie pos\u0142uguje si\u0119 szczeg\u00f3lniej dwoma zmys\u0142ami, a mianowicie wzrokiem, kt\u00f3ry s\u0142u\u017cy do odnajdywania prawdy, oraz s\u0142uchem, kt\u00f3ry s\u0142u\u017cy do jej s\u0142uchania i uczenia si\u0119, dlatego wzrokowi przeciwstawia si\u0119 za\u015blepienie, s\u0142uchowi obci\u0105\u017cenie uszu, mi\u0142o\u015bci za\u015b – zatwardzenie serca.<\/p>\n\n\n\n

Rozwi\u0105zanie trudno\u015bci.<\/em><\/p>\n\n\n\n

1. Ze wzgl\u0119du na odj\u0119cie \u0142aski, za\u015blepienie i zatwardzenie jest kar\u0105 i z tego wzgl\u0119du nie czyni cz\u0142owieka gorszym, natomiast cz\u0142owiek staje si\u0119 gorszym na skutek swej winy, dzi\u0119ki kt\u00f3rej popada w te lub inne kary.<\/p>\n\n\n\n

2. Trudno\u015b\u0107 dotyczy zatwardzenia serca ze wzgl\u0119du na win\u0119.<\/p>\n\n\n\n

3. Z\u0142o\u015bliwo\u015b\u0107 jest przyczyn\u0105 za\u015blepienia w tym znaczeniu, \u017ce zas\u0142uguje na nie, podobnie jak wina jest przyczyn\u0105 kary. Tak samo diabe\u0142 zatwardza serca, w miar\u0119 jak sk\u0142ania je do grzechu.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dlaczego jest rzecz\u0105 nies\u0142ychanie niebezpieczn\u0105 grzeszy\u0107 z nastawieniem<\/p>\n\n\n\n

\n

to si\u0119 potem najwy\u017cej z tego wyspowiadam<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

nawet, je\u015bli dotyczy to grzech\u00f3w lekkich. Nie mo\u017cemy mie\u0107 pewno\u015bci, \u017ce Pan B\u00f3g udzieli nam jeszcze \u0142aski skruchy i nawr\u00f3cenia. <\/p>\n\n\n\n

To tak, jakby kto\u015b zawsze wychodzi\u0142 z za\u0142o\u017cenia, \u017ce zawsze ma kredyt i mo\u017ce si\u0119 nadal zad\u0142u\u017ca\u0107. Niestety ka\u017cdy kredyt kiedy\u015b si\u0119 ko\u0144czy pozostawiaj\u0105c niesp\u0142acony debet.<\/p>\n\n\n\n

Posoborowie tego nie naucza i dlatego preferuje pseudo-mistyczk\u0119 Faustyn\u0119. <\/p>\n\n\n\n

Zuchwa\u0142e grzeszenie na poczet mi\u0142osierdzia Bo\u017cego jest jednym z grzech\u00f3w przeciwko Duchowi \u015awi\u0119temu, okre\u015blanym po \u0142acinie jako praesumptio<\/em> – „zarozumia\u0142o\u015b\u0107” (Summ. theol<\/em>. II. II ae, q. 130, art. 2 ad 1.)<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n

Ad 1. Nie ka\u017cda zarozumia\u0142o\u015b\u0107 (praesumptio<\/em>) jest grzechem przeciwko Duchowi \u015bwi\u0119temu, lecz ta, kt\u00f3r\u0105 kto\u015b powodowany lekcewa\u017cy bosk\u0105 sprawiedliwo\u015b\u0107 ze zbytniej ufno\u015bci w mi\u0142osierdzie boskie<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Taka zarozumia\u0142o\u015b\u0107, przez wzgl\u0105d na sw\u0105 materi\u0119, a wi\u0119c przez to, \u017ce przez ni\u0105 lekcewa\u017cy si\u0119 co\u015b boskiego, przeciwstawia si\u0119 mi\u0142o\u015bci albo raczej darowi bo ja\u017ani bo\u017cej, sk\u0142aniaj\u0105cemu do szacunku dla Boga. <\/p>\n\n\n\n

O ile jednak lekcewa\u017cenie to brane jest z punktu widzenia przesady w stosunku do w\u0142asnych si\u0142, mo\u017ce przeciwstawia\u0107 si\u0119 wielkoduszno\u015bci.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n

To mo\u017ce kto\u015b powinien napisa\u0107 do kard. Burke’a, \u017ce grzeszy?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Byli i s\u0105 ostrzegani<\/h3>\n\n\n\n

Pisz\u0105cy te s\u0142owa zak\u0142ada, \u017ce z pewno\u015bci\u0105 kto\u015b to uczyni\u0142, bo on sam napisa\u0142 dwa listy do kardyna\u0142a Meisnera, gdy ten jeszcze \u017cy\u0142. Piek\u0142em go nie straszy\u0142, ale wskazywa\u0142 na powinno\u015b\u0107 i konsekwencje zaniedbania. <\/p>\n\n\n\n

Jakie\u015b dwa miesi\u0105ce po ostatnim li\u015bcie autora kard. Meisner nagle zmar\u0142, wi\u0119c Pan B\u00f3g mia\u0142 ju\u017c do\u015b\u0107 i wyci\u0105gn\u0105\u0142 mu wtyczk\u0119.<\/p>\n\n\n\n

Jest podobno tak, \u017ce nikt nie trafia do piek\u0142a, kto by o tym nie wiedzia\u0142, \u017ce tam zmierza, a bywa cz\u0119sto przestrzegany. <\/p>\n\n\n\n

Ludzie faktycznie do hierarch\u00f3w pisz\u0105, autor te\u017c to czyni\u0142. Hierarchowie s\u0105 ostrzegani i robi\u0105 to, co przedtem. Praesumptio<\/em>? <\/p>\n\n\n\n

Kto\u015b napisa\u0142 nast\u0119puj\u0105cy list do biskupa Stricklanda,<\/p>\n\n\n\n

\n

Franciszek jest ekspertem w wychowywaniu tch\u00f3rzy, g\u0142osz\u0105c dialog i otwarto\u015b\u0107 w duchu serdeczno\u015bci i zawsze podkre\u015blaj\u0105c sw\u00f3j autorytet. Sprawia wra\u017cenie, \u017ce ten, kto sprzeciwia si\u0119 jemu i jego propozycjom, jest wrogiem Ko\u015bcio\u0142a. A jednak to nie krew tch\u00f3rzy jest nasieniem Ko\u015bcio\u0142a. To krew m\u0119czennik\u00f3w. A Rzym zosta\u0142 dos\u0142ownie u\u015bwi\u0119cony krwi\u0105 chrze\u015bcijan. Jak pisa\u0142 Tertulian: \u201eRozmna\u017camy si\u0119, gdy nas \u017cniecie. Krew chrze\u015bcijan jest nasieniem\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u201eNie mo\u017cecie, wr\u0119cz nie wolno wam i\u015b\u0107 do Rzymu i udawa\u0107 grzeczno\u015bci. Wezwa\u0142a was Kr\u00f3lowa M\u0119czennik\u00f3w, a nie mo\u017cecie rozdrabnia\u0107 prawdy. Przecie\u017c powiedziano nam, \u017ce prawda nas wyzwoli. Synod zgromadzi\u0142 w Rzymie tch\u00f3rzy, tych, kt\u00f3rzy nie tylko odmawiaj\u0105 \u015bmierci za naszego Pana i Jego Ko\u015bci\u00f3\u0142, ale wr\u0119cz domagaj\u0105 si\u0119 zmiany Jego wiecznych prawd. A je\u015bli udawa\u0107 grzeczno\u015bci, to kpicie z m\u0119czennik\u00f3w. I chocia\u017c grzeczno\u015b\u0107 mo\u017ce zapewni\u0107 wam przetrwanie, zn\u00f3w cytuj\u0119 Tertuliana.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u201eZwyk\u0142a wym\u00f3wka brzmi, \u017ce nie mam innego sposobu na utrzymanie si\u0119. Surowa odpowied\u017a mo\u017ce brzmie\u0107: czy musisz \u017cy\u0107? Pytam ci\u0119, biskupie, czy musisz \u017cy\u0107? W\u0142a\u015bciwie, czy powiniene\u015b \u017cy\u0107, skoro zosta\u0142e\u015b powo\u0142any do \u015bmierci? \u0141atwo twierdzi\u0107, \u017ce Synod nie wyrz\u0105dzi\u0142 \u017cadnej realnej szkody. Ale wyrz\u0105dzi\u0142 niewypowiedziane szkody i pr\u00f3bowa\u0142 umniejszy\u0107 to, co Chrystus g\u0142osi\u0142 jako warte Jego \u017cycia i za co rzeczywi\u015bcie przela\u0142 Swoj\u0105 drogocenn\u0105 Krew. Czy teraz pozwolisz temu, kto odsun\u0105\u0142 prawdziwego Papie\u017ca i pr\u00f3bowa\u0142 usi\u0105\u015b\u0107 na krze\u015ble, kt\u00f3re nie jest jego definicj\u0105 Ko\u015bcio\u0142a? \u201eCo do bestii, by\u0142a i jej nie ma. Jest \u00f3sm\u0105, ale nale\u017cy do si\u00f3dmej i idzie na zag\u0142ad\u0119\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u201eChrystus og\u0142osi\u0142 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 \u017cycia. Nie mo\u017ce by\u0107 inaczej, jak tylko u\u015bwi\u0119cone, poniewa\u017c On je stworzy\u0142 i za nie umar\u0142. A jednak ten uzurpator tronu Piotrowego poczyta\u0142 \u017cycie za nic, gdy\u017c narazi\u0142 dusze na niebezpiecze\u0144stwo, g\u0142osz\u0105c, \u017ce s\u0105 usprawiedliwione przed Bogiem takimi, jakimi s\u0105, bez potrzeby pokuty. […] Ignacy Antioche\u0144ski napisa\u0142: \u201eSkandaliczne jest wypowiada\u0107 imi\u0119 Jezusa Chrystusa i \u017cy\u0107 w judaizmie\u201d. Innymi s\u0142owy, skandalem jest wypowiada\u0107 imi\u0119 Jezusa Chrystusa, a nast\u0119pnie \u017cy\u0107 tak, jakby On nie przyszed\u0142. Ignacy napisa\u0142 r\u00f3wnie\u017c: \u201eMam wiele g\u0142\u0119bokich my\u015bli w Bogu. Ale bior\u0119 w\u0142asn\u0105 miar\u0119, abym nie zgin\u0105\u0142 che\u0142pi\u0105c si\u0119. Ja sam bowiem, cho\u0107 jestem w \u0142a\u0144cuchach i mog\u0119 poj\u0105\u0107 sprawy niebieskie, szeregi anio\u0142\u00f3w i hierarchie zwierzchno\u015bci, rzeczy widzialne i niewidzialne, mimo to nie jestem jeszcze uczniem\u201d. A co zatem, Biskupie, uczyni ci\u0119 uczniem? Pami\u0119taj o jednym: uprzejme obcowanie z tymi, kt\u00f3rzy atakuj\u0105 prawd\u0119, nikogo nie czyni uczniem.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u201eTak, Ko\u015bci\u00f3\u0142 przyjmuje grzesznik\u00f3w, ale przyjmuje ich do prawdy, kt\u00f3r\u0105 jest Jezus Chrystus. A je\u015bli nie \u017cyj\u0105 w prawdzie, wzywa ich do pokuty. Jak mo\u017cemy deklarowa\u0107 mi\u0142o\u015b\u0107, skoro pozwalamy duszom zgin\u0105\u0107, zapewniaj\u0105c je, \u017ce nawr\u00f3cenie nie jest potrzebne? Udawa\u0107 grzecznie? Podczas gdy diabe\u0142 prowadzi dusze do piek\u0142a? Udawa\u0107 grzecznie? Podczas gdy Franciszek g\u0142osi, \u017ce g\u0142os diab\u0142a jest g\u0142osem Ducha \u015awi\u0119tego? Ulice Rzymu s\u0105 teraz za\u015bmiecone tch\u00f3rzami. Gdzie jest ten, kt\u00f3ry powie za Ignacym Antioche\u0144skim: \u201eTeraz zaczynam by\u0107 uczniem. Niech ogie\u0144 i krzy\u017c, stada zwierz\u0105t, po\u0142amane ko\u015bci, rozcz\u0142onkowanie, spadn\u0105 na mnie. Bylebym tylko doszed\u0142 do Jezusa Chrystusa\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Autor by\u0142 pora\u017cony ostro\u015bci\u0105 i jasno\u015bci\u0105 tego listu, gdy\u017c tak m\u00f3wi B\u00f3g nie cz\u0142owiek. Pan B\u00f3g daje im szans\u0119 posy\u0142aj\u0105c do nich prorok\u00f3w. Ludzi, kt\u00f3rzy ich ostrzegaj\u0105, bo im na Bogu, Ko\u015bciele i tych duchownych zale\u017cy. <\/p>\n\n\n\n

Wi\u0119c oni, to jest Meisner, Burke czy Strickland dok\u0142adnie wiedz\u0105, czego B\u00f3g od nich \u017c\u0105da, a jego woli nie czyni\u0105. Pan B\u00f3g si\u0119 nie patyczkuje i zabiera ich z tego \u015bwiata.<\/p>\n\n\n\n

Autor si\u0119 piek\u0142a boi i sma\u017c\u0105c mi\u0119so niekiedy my\u015bli o ogniu piekielnym.<\/p>\n\n\n\n

Pan B\u00f3g daje, ale wymaga, komu wi\u0119cej, od tego wi\u0119cej. Autor pod mostem nie mieszka, ma co je\u015b\u0107, nie pracuje w kamienio\u0142omach. Trudno\u015bci \u017cyciowe i finansowe wlicza w koszty pos\u0142ugi. <\/p>\n\n\n\n

Nieco zazdro\u015bci kardyna\u0142owie Burke’owie i biskupowie Stricklandowi nadmiaru czasu i \u015brodk\u00f3w, z kt\u00f3rych niestety nie korzystaj\u0105. B\u00f3g si\u0119 z nimi rozliczy, ale i z nami wszystkimi, je\u015bli nie pe\u0142nimy Jego woli i zuchwale grzeszymy ufni w mi\u0142osierdzie Bo\u017ce.<\/p>\n\n\n\n

Wygodne \u017cycie pe\u0142ne pociech<\/h3>\n\n\n\n

O tym, o czym my\u015bl\u0105 i jak \u017cyj\u0105 duchowni informuje nas ksi\u0105dz Z. na swoim blogu<\/a>, kt\u00f3ry niedawno donosi\u0142 o to, co znowu zjad\u0142 i na jak\u0105 konferencj\u0119 z kard. Burke’em si\u0119 wybra\u0142. <\/p>\n\n\n\n

Mo\u017cna by odnie\u015b\u0107 wra\u017cenie, \u017ce ksi\u0105dz Z. czyta wpisy autora i robi posty, po to, by zrobi\u0107 temu ostatniemu na z\u0142o\u015b\u0107:<\/p>\n\n\n\n