{"id":149331,"date":"2025-08-04T11:21:42","date_gmt":"2025-08-04T09:21:42","guid":{"rendered":"https:\/\/wobronietradycjiiwiary.com\/?p=149331"},"modified":"2025-08-06T10:11:16","modified_gmt":"2025-08-06T08:11:16","slug":"czy-newman-powinien-zostac-doktorem-kosciola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wobronietradycjiiwiary.com\/pl\/czy-newman-powinien-zostac-doktorem-kosciola\/","title":{"rendered":"Czy Newman powinien zosta\u0107 Doktorem Ko\u015bcio\u0142a?"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

<\/p>\n\n\n\n

Problematyka Newmana<\/h3>\n\n\n\n

Ju\u017c kanonizacja Newmana budzi\u0142a powa\u017cne pytania <\/a>i kontrowersje, mi\u0119dzy innymi z powodu jego domniemanego homoseksualizmu. Chocia\u017c twardych dowod\u00f3w na ten ostatni nie ma. S\u0105 jednak “mi\u0119kkie”. <\/p>\n\n\n\n

Jego bardzo za\u017cy\u0142a przyja\u017a\u0144 i wsp\u00f3lne mieszkanie z Ambro\u017cym St. John budz\u0105 zdziwienie. Jeszcze wi\u0119ksze pragnienie obydwu duchownych, bo St. John te\u017c by\u0142 ksi\u0119dzem, bycia pochowanym w tym samym grobie. Po \u015bmierci St. Johna Newman napisa\u0142:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201eZawsze uwa\u017ca\u0142em, \u017ce \u017cadna strata nie dor\u00f3wnuje utracie m\u0119\u017ca lub \u017cony, ale trudno mi uwierzy\u0107, \u017ce mo\u017ce by\u0107 wi\u0119ksza lub \u017ce kto\u015b mo\u017ce odczuwa\u0107 wi\u0119kszy smutek ni\u017c ja\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Skoro Newman por\u00f3wna\u0142 \u015bmier\u0107 przyjaciela do utraty \u017cony\/m\u0119\u017ca to najprawdopodobniej tak t\u0119 relacj\u0119 postrzega\u0142. <\/p>\n\n\n\n

Przyja\u017a\u0144 \u0142\u0105cz\u0105cy obydwu m\u0119\u017cczyzn nale\u017ca\u0142a do gatunku “przyja\u017ani partykularnych”, co jest w slangu zakonnym eufemizmem homoseksualizmu. <\/p>\n\n\n\n

W dawnych przepisach dotycz\u0105cych wychowania w seminarium przestrzega si\u0119 przed tego rodzaju przyja\u017aniami, kt\u00f3re stanowi\u0107 mog\u0105 pow\u00f3d do wydalenia.<\/p>\n\n\n\n

W d\u0142ugiej i bogatej historii \u015bwi\u0119tych nie ma \u017cadnego precedensu \u015bwi\u0119tego, kt\u00f3ry latami mieszka\u0142by z drugim m\u0119\u017cczyzn\u0105 i pragn\u0105\u0142 by\u0107 pochowanym z nim w jednym grobie. Je\u015bli nawet seksu w tym zwi\u0105zku nie by\u0142o, to by\u0142a wielka zale\u017cno\u015b\u0107 psychiczna. <\/p>\n\n\n\n

Niestety ale celibat wi\u0105\u017ce si\u0119, przynajmniej na pewnym etapie, z du\u017cym poczuciem samotno\u015bci. Cz\u0142owiek powinien przekuwa\u0107 ten czas i t\u0119 pustk\u0119 powsta\u0142\u0105 z braku bliskiej osoby na czas z Bogiem i dla Boga. Tym jest w\u0142a\u015bnie vacare Deo<\/em> – “bycie pustym dla Boga”, o czym m\u00f3wi\u0105 kartuzi.<\/p>\n\n\n\n

Je\u015bli pustki tej nie ma B\u00f3g nie mo\u017ce jej zape\u0142ni\u0107. St\u0105d te\u017c \u017cycie Newmana jest podejrzane z punktu widzenia duchowo\u015bci, nie tylko moralno\u015bci. <\/p>\n\n\n\n

W tym kontek\u015bcie nale\u017cy przypomnie\u0107 to, co Benedykt XIV pisa\u0142 na temat, nazwijmy to “dziwactw<\/a>“, w \u017cyciu \u015bwi\u0119tych.<\/p>\n\n\n\n

\n

Je\u015bli to pochodzi od Boga musi by\u0107 cud i przynajmniej po\u015bredni dow\u00f3d w Pi\u015bmie \u015awi\u0119tym.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

W przypadku Nemana i St. Johna cudu ani te\u017c biblijnego precedensu nie by\u0142o. Prorocy pochodz\u0105cy w Boga, zatem ci przepowiadaj\u0105cy zag\u0142ad\u0119, rzadko miewali uczni\u00f3w. <\/p>\n\n\n\n

Je\u015bli nawet z nimi przez jaki\u015b czas mieszkali nie chcieli by\u0107 pochowani obok nich.<\/p>\n\n\n\n

Autor by Newmana ani nie beatyfikowa\u0142 ani nie kanonizowa\u0142, gdy\u017c jego \u017cyciorys jawi mu si\u0119 ma\u0142o heroiczny. Nie uczyni\u0142by tego nawet wtedy, gdyby problemu Ambro\u017cego St. John nie by\u0142o. <\/p>\n\n\n\n

Przecie\u017c ta okoliczno\u015b\u0107 daje podstawy do podejrze\u0144 i plotek, zw\u0142aszcza dzisiaj, gdy prawie ka\u017cdy katolicki ksi\u0105dz uchodzi za homoseksualist\u0119, bo niestety bardzo cz\u0119sto nim jest.<\/p>\n\n\n\n

Autor kanonizowa\u0142by Newmana wtedy, gdyby pragn\u0105\u0142 jakiego usankcjonowania lub pob\u0142ogos\u0142awienia gejowskich zwi\u0105zk\u00f3w ksi\u0119\u017cy mi\u0119dzy sob\u0105. <\/p>\n\n\n\n

I dlatego kanonizowano Newmana, a homoseksuali\u015bci widz\u0105 w nim swojego sztandarowego “\u015bwi\u0119tego”. <\/p>\n\n\n\n

Je\u015bli Newman faktycznie homoseksualist\u0105 nie by\u0142 i do nieba trafi\u0142 chluby mu to nie przynosi.<\/p>\n\n\n\n

Dzisiejszy wpis Chrisa Jacksona dotyczy teologii Newmana, nie jego \u017cycia. Teologia ta jest mi\u0119kka, niescholastyczna, otwarta na wszelkie mo\u017cliwe interpretacje. <\/p>\n\n\n\n

Mo\u017cna j\u0105 interpretowa\u0107 prawomy\u015blnie i prawowiernie, ale niekoniecznie trzeba.<\/p>\n\n\n\n

Nowi Doktorzy Novus Ordo<\/h3>\n\n\n\n

Newman doskonale wpisuje si\u0119 w nurt posoborowych Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, kt\u00f3rych pisma zawieraj\u0105 b\u0142\u0119dy doktrynalne (\u015bw. Grzegorz z Nareku, \u015bw. Ireneusz z Lyonu) i bardzo tr\u0105c\u0105 gnoz\u0105 (\u015bw. Hildegarda z Bingen, \u015bw. Grzegorz z Nareku, \u015bw. Ireneusz z Lyonu).<\/p>\n\n\n\n

O problematyce teologii \u015bw. Ireneusza pisali\u015bmy tutaj<\/a>, zdaniem Ann Barnhardt<\/a> \u015bw. Grzegorz z Nareku by\u0142 zwolennikiem heretyckiego miafizytyzmu, odmiany monofizytyzmu, pot\u0119pionego na Soborze Chalcedo\u0144skim (451). <\/p>\n\n\n\n

Pisma \u015bw. Hildegardy maj\u0105 passusy zdecydowanie gnostyckie, a inne – jak Causae et curae<\/em>, mo\u017cna interpretowa\u0107 magicznie, co sprawia, \u017ce \u015bw. Hildegarda jest ulubion\u0105 “\u015bwi\u0119t\u0105” New Age.<\/p>\n\n\n\n

W pismach Doktora Ko\u015bcio\u0142a wszystko musi by\u0107 jednoznaczne i niebudz\u0105ce w\u0105tpliwo\u015bci. <\/p>\n\n\n\n

Ponadto jego tw\u00f3rczo\u015b\u0107 winna by\u0107 przed otrzymaniem tego zaszczytnego tytu\u0142u powszechnie znane, szanowana i przytaczana jako autorytet.<\/p>\n\n\n\n

Warunki te spe\u0142nia jedynie \u015bw. Ireneusz, o \u015bw. Grzegorzu z Nareku i \u015bw. Janie z Avili – nawet spo\u015br\u00f3d teolog\u00f3w – ma\u0142o kto s\u0142ysza\u0142. <\/p>\n\n\n\n

Pierwszy z nich znany jest niekt\u00f3rym badaczom literatury chrze\u015bcija\u0144skiej, drugi specjalist\u0105 od teologii duchowo\u015bci wzgl\u0119dnie mistyki.<\/p>\n\n\n\n

Autor zna ich z przypis\u00f3w, nie z cytat\u00f3w w dzie\u0142ach innych teolog\u00f3w lub z dokument\u00f3w magisterialnych, wyj\u0105wszy znowu \u015bw. Ireneusza.<\/p>\n\n\n\n

Po co wyci\u0105ga\u0107 pisma ma\u0142o znanych lub zupe\u0142nie nieznanych os\u00f3b i czyni\u0107 ich Doktorami Ko\u015bcio\u0142a? \u017beby m\u0105ci\u0107. <\/p>\n\n\n\n

Grzegorz z Nareku<\/a> nie jest nawet \u015bwi\u0119tym rzymsko-katolickim, a ormia\u0144skokatolickim, tak \u017ce w \u017cadnych rzymskich kalendarzach \u015bwi\u0119tych nie wyst\u0119puje.<\/p>\n\n\n\n

Patrz\u0105c na zestawienie <\/a>Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a stwierdzi\u0107 mo\u017cna, \u017ce po Soborze przyby\u0142o ich tylu- mianowicie o\u015bmiu – ilu og\u0142oszono w ca\u0142ym XIX wieku. <\/p>\n\n\n\n

Wiek pod tym k\u0105tem nie pr\u00f3\u017cnowa\u0142, og\u0142aszaj\u0105c a\u017c dziesi\u0119ciu Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a. Wiek XXI go goni, gdy\u017c wraz z Newmanem og\u0142osi\u0142 ju\u017c pi\u0119ciu.<\/p>\n\n\n\n

\n

A czy to dobrze czy \u017ale?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wyjd\u017amy z za\u0142o\u017cenia, \u017ce wszystko, co nast\u0105pi\u0142o po Soborze jest z\u0142e wprowadzaj\u0105c precedensy i innowacje. <\/p>\n\n\n\n

Doktor Ko\u015bcio\u0142a winien by\u0107 zwierciad\u0142em prawowierno\u015bci, encyklopedi\u0105 lub podr\u0119cznikiem, do kt\u00f3rego cz\u0142owiek mo\u017ce si\u0119 zwr\u00f3ci\u0107 bez obawy b\u0142\u0119du.<\/p>\n\n\n\n

Pisma Doktora Ko\u015bcio\u0142a por\u00f3wna\u0107 mo\u017cna z promulgowan\u0105 ustaw\u0105. Skoro jako taka promulgowana zosta\u0142a, to jest og\u0142oszona jako akt normatywny w dzienniku urz\u0119dowym, to nie tylko jako taka stanowi prawo, ale jest zgodna ze wszystkimi pozosta\u0142ymi ustawami. <\/p>\n\n\n\n

Ustawa jest czym\u015b obiektywnym i obowi\u0105zuj\u0105cym. Nie jest zatem \u017cadn\u0105 indywidualn\u0105 tw\u00f3rczo\u015bci\u0105 jakiego\u015b prawnika.<\/p>\n\n\n\n

Gruba kreska Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a<\/h3>\n\n\n\n

A gdzie oddzieli\u0107 “grub\u0105 kresk\u0105” uprawnionych od nieuprawnionych Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a?<\/p>\n\n\n\n

Autor za ostatniego prawdziwego Doktora Ko\u015bcio\u0142a uwa\u017ca \u015bw. Wawrzy\u0144ca z Brindisi (1559-1619) – jednego z autor\u00f3w kontrreformacji, og\u0142oszonego Doktorem Ko\u015bcio\u0142a tu\u017c przed Soborem, bo 19. III. 1959. <\/p>\n\n\n\n

Natomiast \u017cadna z p\u00f3\u017aniejszych kobiet – mistyczek na miano Doktorki (?) Ko\u015bcio\u0142a, skromnym zdaniem autora, nie zas\u0142uguje.<\/p>\n\n\n\n

\n

Dlaczego?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Poniewa\u017c \u017cadna z nich, w przeciwie\u0144stwie do pozosta\u0142ych Doktor\u00f3w, teologii nie studiowa\u0142a. Dlatego \u017cadna z nich nie mog\u0142a rozwija\u0107 tej nauki, kt\u00f3ra by\u0142a jej nieznana.<\/p>\n\n\n\n

Chocia\u017c \u017cyj\u0105c w ko\u015bcielnym chaosie roku 2025 trudno nam teolog\u00f3w i teologi\u0119 traktowa\u0107 powa\u017cnie, to jest ona mimo wszystko nauk\u0105 odznaczaj\u0105c\u0105 si\u0119 swoim przedmiotem materialnym i metodologi\u0105. <\/p>\n\n\n\n

Teologia jest dyscyplin\u0105 akademick\u0105, kt\u00f3r\u0105 studiuje si\u0119 przez pi\u0119\u0107 lat zaczynaj\u0105c od filozofii.<\/p>\n\n\n\n

Wielu mistyk\u00f3w, jak np. \u015bw. Ignacy z Loyoli, podkre\u015bla\u0142o konieczno\u015b\u0107 teologicznych studi\u00f3w, po to by ludziom faktycznie przepowiada\u0107 teologiczn\u0105 prawd\u0119. <\/p>\n\n\n\n

Sam \u015bw. Ignacy dopiero po 30-tce nadrabia\u0142 swoje edukacyjne braki dziel\u0105c szkoln\u0105 \u0142awk\u0119 z dzie\u0107mi, gdy\u017c zaczyna\u0142 od nauki \u0142aci\u0144skiej gramatyki.<\/p>\n\n\n\n

Kobieta te\u017c Doktor<\/h3>\n\n\n\n

Przed Soborem nikt nie w\u0105tpi\u0142 w \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 \u015bw. Teresy Wielkiej, Ma\u0142ej Tereski czy \u015bw. Katarzyny. <\/p>\n\n\n\n

Jednak opisuj\u0105 one swoje wewn\u0119trzne prze\u017cycia nie maj\u0105c zamiaru – w przeciwie\u0144stwie do innych Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a – pisania czego\u015b normatywnego.<\/p>\n\n\n\n

Ma\u0142a Tereska pisa\u0142a pami\u0119tnik, Teresa Wielka wspomnienia, \u015bw. Katarzyna dziennik. Wszystko na polecenie prze\u0142o\u017conych, wszystkie z wielkim znakiem zapytania odno\u015bnie w\u0142asnej tw\u00f3rczo\u015bci. <\/p>\n\n\n\n

\u015aw. Teresa z Avila by\u0142aby zdziwiona, a w sumie jest, bo bytuje w niebie i jaki\u015b dost\u0119p do wydarze\u0144 ziemskich posiada, \u017ce przyznano jej ten zaszczytny tytu\u0142, jako \u017ce o w\u0142asnej tw\u00f3rczo\u015bci mia\u0142a niskie mniemanie, jak i o kobietach w og\u00f3le.<\/p>\n\n\n\n

Og\u0142oszenie \u015bw. Teresy Wielkiej Doktorem Ko\u015bcio\u0142a jest swoistym dubletem, gdy\u017c wszystkie jej prze\u017cycia, aczkolwiek w scholastycznej i bardziej usystematyzowanej formie, zawieraj\u0105 ju\u017c dzie\u0142a \u015bw. Jana od Krzy\u017ca. <\/p>\n\n\n\n

Jednego z jej spowiednik\u00f3w, og\u0142oszonego Doktorem Ko\u015bcio\u0142a w 1926 roku. Trudno nie przyj\u0105\u0107, \u017ce w jej przypadku, jako \u017ce stanowi precedens, zadzia\u0142a\u0142 jaki\u015b parytet kobiecy, jako \u017ce posoborowie chcia\u0142o nas o tym przekona\u0107, \u017ce kobiety, chocia\u017c nie studiowa\u0142y, te\u017c Doktorem Ko\u015bcio\u0142a by\u0107 potrafi\u0105. <\/p>\n\n\n\n

Troch\u0119 na zasadzie: “nie matura, lecz ch\u0119\u0107 szczera zrobi z ciebie oficera” wzgl\u0119dnie Doktora Ko\u015bcio\u0142a.<\/p>\n\n\n\n

Autor jest przekonany, \u017ce og\u0142aszanie kobiet Doktorami Ko\u015bcio\u0142a stanowi jaki\u015b krok w kierunku kap\u0142a\u0144stwa kobiet. Skoro kobieta mo\u017ce by\u0107 Doktorem, to dlaczego nie kap\u0142anem b\u0105d\u017a kap\u0142ank\u0105? <\/p>\n\n\n\n

Pisz\u0105cy te s\u0142owa uko\u0144czy\u0142 teologi\u0119 dla \u015bwieckich wi\u0119c zar\u00f3wno na studiach jak i potem mn\u00f3stwo teolo\u017cek – tak\u017ce z profesorkami w\u0142\u0105cznie – pozna\u0142. <\/p>\n\n\n\n

Na podstawie tych do\u015bwiadcze\u0144 stwierdzi\u0107 mo\u017ce, \u017ce teologia nie jest dla kobiet. Spotka\u0142 co prawda dotychczas a\u017c dwie kobiety, u kt\u00f3rych stwierdzi\u0142 uzdolnienia filozoficzne, uzdolnie\u0144 teologicznych niestety u \u017cadnej \ufffcnie stwierdzi\u0142.<\/p>\n\n\n\n

Niestety kobiety my\u015bl\u0105 ma\u0142o abstrakcyjnie, systematycznie i systemowo, co sprawia, \u017ce metoda scholastycznie jest dla nich bardzo trudno. <\/p>\n\n\n\n

Teologia w wydaniu kobiecym, to teologia narracyjna. Tworz\u0105 opowie\u015bci po to, by si\u0119 te danemu profesorowi podoba\u0142y. <\/p>\n\n\n\n

Teologia w wydaniu kobiecym to zawsze zachwyt jakim\u015b m\u0119\u017cczyzn\u0105, nie przedmiotem. I zawsze tak by\u0142o, co t\u0142umaczy brak \u017ce\u0144skich Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a przez 1970 rokiem.<\/p>\n\n\n\n

“Bo ja jestem, prosz\u0119 Pana, taka ma\u0142a”<\/h3>\n\n\n\n

Najwi\u0119ksze zastrze\u017cenia autor ma jednak do \u015bw. Tereski, kt\u00f3rej pisma zna bardzo dobrze, tak\u017ce te oryginalne, dosy\u0107 p\u00f3\u017ano publikowane i mniej przes\u0142odzone. <\/p>\n\n\n\n

Jest o jej \u015bwi\u0119to\u015bci i heroizmie cn\u00f3t przekonany, bo posiada nawet dokumenty jej procesu beatyfikacyjnego i kanonizacyjnego. <\/p>\n\n\n\n

Og\u00f3lnie o niej rzec mo\u017ce, \u017ce \u015bw. Tereska zrobi\u0142a najlepszy u\u017cytek ze swojego \u017cycia daj\u0105c dos\u0142ownie zadr\u0119czy\u0107 si\u0119 na \u015bmier\u0107.<\/p>\n\n\n\n

St\u0105d te\u017c jest ulubion\u0105 \u015bwi\u0119t\u0105 r\u00f3\u017cnych kobiet zamkni\u0119tych w ciemnicy swojego ma\u0142\u017ce\u0144stwa lub innej sytuacji przymusowej. Jej duchowo\u015bci zarzucano kwietyzm <\/a>i chyba s\u0142usznie<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Oczywi\u015bcie, \u017ce r\u00f3\u017cni \u015bwi\u0119ci mieli r\u00f3\u017cne dziwne przej\u015bcia, bo tego od nich \u017c\u0105da\u0142 B\u00f3g. Nikt jednak nie uwa\u017ca\u0142, \u017ce droga np. \u015bw. Szymona S\u0142upnika ma by\u0107 dla wszystkich normatywna. A “Ma\u0142a Droga” \u015bwi\u0119tej Tereski – jak najbardziej.<\/p>\n\n\n\n

Autor nie uwa\u017ca, \u017ce to duchowo\u015b\u0107 m\u0119ska. Przeto zawsze snuje podejrzenia, ilekro\u0107 s\u0142yszy, gdy jaki\u015b ksi\u0105dz lub zakonnik twierdzi, i\u017c “praktykuje ma\u0142\u0105 drog\u0119”. Nie uwa\u017ca, \u017ce s\u0105 homoseksualistami. <\/p>\n\n\n\n

Raczej zak\u0142ada, \u017ce s\u0105 w jakiej\u015b przymusowej sytuacji, kt\u00f3r\u0105 Ma\u0142\u0105 Teresk\u0105 racjonalizuj\u0105. W sumie Ma\u0142a Droga to rodzaj usprawiedliwienia w\u0142asnej bierno\u015bci na ka\u017cdej p\u0142aszczy\u017anie. <\/p>\n\n\n\n

Owszem w Karmelu lub w wi\u0119zieniu cz\u0142owiek wielkiego wp\u0142ywu na swoje \u017cycie nie ma, ale nie nale\u017cy ekstrapolowa\u0107 i absolutyzowa\u0107 tych do\u015bwiadcze\u0144. <\/p>\n\n\n\n

Ju\u017c stoicy por\u00f3wnywali los cz\u0142owieka do psa uwi\u0105zanego do jad\u0105cego wozu. Im bardziej si\u0119 szarpie, tym mu gorzej. Ma\u0142a Droga?<\/p>\n\n\n\n

Nie jest wi\u0119c przypadkiem, \u017ce posoborowie stawia nam akurat t\u0119 \u015bwi\u0119t\u0105 jako wzorzec, by\u015bmy byli mali, cisi i upupieni. Dlaczego nie \u015bw. Joann\u0119 d’Arc, kt\u00f3ra chwyci\u0142a za miecz, by wyr\u017cn\u0105\u0107 w ten rudy \u0142eb?<\/p>\n\n\n\n

Przeciwko uniwersalizmowi Ma\u0142ej Drogi <\/a>\u015bw. Tereski przemawia paradoksalnie jej popularno\u015b\u0107. Skoro wszyscy mog\u0105 si\u0119 z tym rodzajem mistyki uto\u017csami\u0107, to niestety \u017cadna to mistyka. <\/p>\n\n\n\n

Drogi Bo\u017ce s\u0105 tak absolutnie niezg\u0142\u0119bione, a Jego prowadzenie nas tak pod ka\u017cdym wzgl\u0119dem przerasta, \u017ce faktycznie to, co od Boga pochodzi, musi by\u0107 przez \u015bwiat odrzucone, poniewa\u017c jest mu obce.<\/p>\n\n\n\n

K\u0142aniaj\u0105 si\u0119 tutaj orzeczenia konstytucji dogmatycznej Dei Filius<\/em> (1870) na temat stosunku rozumu do wiary oraz konieczno\u015bci \u0142aski do poj\u0119cia rzeczy Bo\u017cych:<\/p>\n\n\n\n

\n

45.<\/strong> Wprawdzie rozum, o\u015bwiecony wiar\u0105, skrz\u0119tnie, pobo\u017cnie i z umiarem, dzi\u0119ki Bo\u017cemu darowi, zdobywa jakie\u015b, cho\u0107 bardzo owocne, rozumienie tajemnic ju\u017c to z tych [rzeczy], kt\u00f3re w spos\u00f3b naturalny poznaje przez analogi\u0119, ju\u017c to z wzajemnej wi\u0119zi mi\u0119dzy samymi tajemnicami oraz z [wi\u0119zi z] ostatecznym celem cz\u0142owieka, nigdy jednak nie potrafi osi\u0105gn\u0105\u0107 takiego ich przejrzenia<\/strong>, jak prawd, kt\u00f3re stanowi\u0105 jego w\u0142a\u015bciwy przedmiot. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Oczywi\u015bcie Ma\u0142a Tereska powy\u017cszych ustale\u0144 w \u017caden spos\u00f3b nie kwestionowa\u0142o. Chodzi nam jednak o to, \u017ce mistyka lub duchowo\u015b\u0107, kt\u00f3ra trafia “pod strzech\u0119” jest niestety z gruntu podejrzana, czego najlepszym przyk\u0142adem jest pseudo-mistyczka Faustyna. <\/p>\n\n\n\n

Troch\u0119 w tym pobo\u017cno\u015bci, troch\u0119 grafomanii, troch\u0119 histerii, troch\u0119 herezji, troch\u0119 tego i owego. Ludziom si\u0119 podoba, bo w nich samych inaczej nie wygl\u0105da, a cz\u0142owiek lubi to, co zna, jako “umys\u0142 \u015bcis\u0142y”, patrz in\u017cynier Mamo\u0144 z Rejsu<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pisz\u0105cy te s\u0142owa, niestety pod wp\u0142ywem Ma\u0142ej Drogi, zbyt d\u0142ugo znosi\u0142 ci\u0119\u017ckie sytuacje, wzgl\u0119dnie zn\u0119canie si\u0119 nad nim, by ju\u017c nie owija\u0107 w bawe\u0142n\u0119, zamiast si\u0119 przeciwstawi\u0107 i walczy\u0107. <\/p>\n\n\n\n

Niestety nie jest prawd\u0105, \u017ce stajemy si\u0119 lepsi, gdy inni nas \u017ale traktuj\u0105. Stajemy si\u0119 gorsi, dusimy gniew w sobie albo nabawiamy si\u0119 zespo\u0142u stresu pourazowego (PTMSD<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Oczywi\u015bcie, \u017ce r\u00f3\u017cni m\u0119czennicy zamkni\u0119ci w celi lub torturowani a\u017c do \u015bmierci nie mieli innego wyboru jak tylko znosi\u0107 to, co ich spotyka\u0142o, ale co innego walczy\u0107 a co innego siebie przekre\u015bli\u0107.<\/p>\n\n\n\n

W tym miejscu pa\u015b\u0107 mo\u017ce zarzut, \u017ce autor Ma\u0142\u0105 Teresk\u0119 \u017ale zrozumia\u0142 i \u017ale si\u0119 do jej zalece\u0144 stosowa\u0142.<\/p>\n\n\n\n

Autor w\u0142a\u015bnie wczoraj s\u0142ucha\u0142 podcastu <\/a>Jordana B. Petersona rozmawiaj\u0105cego z tw\u00f3rc\u0105 Dilberta, Scotta Adamsa. <\/p>\n\n\n\n

Adams, kt\u00f3ry jest chyba ateist\u0105, twierdzi\u0142, \u017ce cechuje go nieustraszony optymizm, kt\u00f3ry odznacza si\u0119 tym, \u017ce on – Adams – zawsze zak\u0142ada, \u017ce w\u0142a\u015bnie jego dotyczy\u0107 b\u0119da chlubne wyj\u0105tki od jakiej\u015b regu\u0142y. <\/p>\n\n\n\n

Je\u015bli na przyk\u0142ad jedynie 5% os\u00f3b przeprawiaj\u0105cych si\u0119 przez rzek\u0119 nie straci\u0142oby przez to \u017cycia, to Adams zak\u0142ada, \u017ce b\u0119dzie jednym z nich.<\/p>\n\n\n\n

Sam Adams, co prawda, tego przyk\u0142adu nie poda\u0142, ale jego \u017cycie obfituje w tak niesamowit\u0105 doz\u0119 szcz\u0119\u015bcia i szcz\u0119\u015bliwych zbieg\u00f3w okoliczno\u015bci, o ile to, co m\u00f3wi jest prawd\u0105, \u017ce autor troch\u0119 podejrzewa jaki\u015b pakt ze z\u0142ym duchem. <\/p>\n\n\n\n

Miejmy nadziej\u0119, \u017ce tak nie jest, a wracaj\u0105c do \u015bw. Tereski autor ma do prawdopodobie\u0144stwa wydarze\u0144 podej\u015bcie nader odmienne. <\/p>\n\n\n\n

Zak\u0142ada, \u017ce most, po kt\u00f3rym przesz\u0142y tysi\u0105ce ludzi zawali si\u0119 nieoczekiwanie w\u0142a\u015bnie pod nim.<\/p>\n\n\n\n

\n

Dlaczego?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cz\u0119\u015bciowo ma takie do\u015bwiadczenia, z mostem <\/a>w\u0142\u0105cznie, a cz\u0119\u015bciowo to wp\u0142yw duchowo\u015bci Ma\u0142ej Tereski, wedle kt\u00f3rej trzeba siedzie\u0107 cicho i cierpie\u0107. <\/p>\n\n\n\n

By\u0107 mo\u017ce nale\u017ca\u0142oby poprosi\u0107 psychologa Petersona o zbadanie rysu psychologicznego os\u00f3b oddanych duchowo\u015bci Ma\u0142ej Drogi. <\/p>\n\n\n\n

Autor podejrzewa, \u017ce znajdzie si\u0119 tam wielka uleg\u0142o\u015b\u0107, brak heroizmu, syndrom sztokholmski oraz jaka\u015b forma PTSD.<\/p>\n\n\n\n

Tymczasem \u015bw. El\u017cbieta Portugalska<\/a> (8. lipca) z pewno\u015bci\u0105 lekkiego \u017cycia nie mia\u0142a, kiedy jednak wojska m\u0119\u017ca psychopaty i zbuntowanego syna stan\u0119\u0142y przeciw sobie \u015bw. El\u017cbieta (zm. 1336), zamiast odmawia\u0107 na kolanach r\u00f3\u017caniec, na osio\u0142ku je\u017adzi\u0142a pomi\u0119dzy orszakami m\u0119\u017ca i syna, a\u017c pogodzi\u0142a obydwu. <\/p>\n\n\n\n

R\u00f3\u017caniec odmawia\u0142a by\u0107 mo\u017ce przedtem, potem lub w trakcie albo i wcale, bo w jej czasach nie by\u0142 a\u017c tak rozpowszechniony.<\/p>\n\n\n\n

Dzia\u0142a\u0142a i to heroicznie zak\u0142adaj\u0105c, \u017ce po niej, w dos\u0142ownym tego s\u0142owa znaczeniu nie przejad\u0105. Bo\u017ce, jakie to plastyczne, co za scena filmowy, tym bardziej, \u017ce prawdziwe. <\/p>\n\n\n\n

Ale kalendarz \u015bwi\u0119tych zosta\u0142 zmieniony, ich \u017cywoty posoborowo oczyszczone “z nalecia\u0142o\u015bci mitycznych”, wi\u0119c ma\u0142o kto o tej \u015bwi\u0119tej cokolwiek czyta\u0142 lub s\u0142ysza\u0142. <\/p>\n\n\n\n

Natomiast Ma\u0142ej Tereski jest od groma, a jej pos\u0142anie uniwersalne.<\/p>\n\n\n\n

Autor nie uwa\u017ca, \u017ce Ma\u0142a Droga jest dla ka\u017cdego, niejednego zdecydowanie szkodzi, szczeg\u00f3lnie wtedy, gdy nale\u017cy heroicznie dzia\u0142a\u0107. <\/p>\n\n\n\n

Prawda ta jest ci\u0119\u017cka do zniesienia, ale musimy niestety wychodzi\u0107 z pierwszej przes\u0142anki, \u017ce dos\u0142ownie wszystko to, co si\u0119 od Soboru promuje, ma miejsce jedynie po to, by nas pogn\u0119bi\u0107. <\/p>\n\n\n\n

Patrz\u0105c na posoborowych Doktor\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a skonstatowa\u0107 trzeba, \u017ce stopie\u0144 prawowierno\u015bci jest ubywaj\u0105cy:<\/p>\n\n\n\n